普米族_百度百科

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年05月12日

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  [pǔ mǐ zú]

  是中国具有长久汗青和陈旧文化的民族之一,民族言语为普米语,属汉藏语系的藏缅语族羌语支,有南、北方言之分,没有本民族的文字,通用华文。

  云南省怒江州兰坪县、丽江市的宁蒗县、玉龙县和迪庆州维西县是次要聚居地。其余分布在云县凤庆中甸以及四川省

  的木里盐源、九龙等县。

  普米族有生齿2万,崇奉苯教,韩归教,藏传释教。

  滇西北和川西南

  觉吾布知东,培米冉贡祖

  苯教,韩归教,藏传释教

  普米族标记

  普米一词是普米语音译,本意为“白人”,是民族自称。各地普米族还有分歧的自称,如兰坪、丽江、永胜的普米族自称“普英米”;宁蒗的普米族自称“普日米”或“培米”,“米”在普米语中的意义是人,“培”、“普英”、“普日”等是一音之转,都是“白”的意义,所以,普米的意义就是“白人”。普米族自称“白人”,与其自古崇尚白色、以白色意味吉利相关。

  其他民族对普米族则有分歧的称号,如藏族和纳西族称其为“巴”或“博”,彝族称其为“窝珠”,傈僳族称其为“流流帕”。华文汗青文献上称其为“巴苴”或“西番”。在普米族的他称中,“西番”一词在晋代曾经呈现。晋初张华《博物志》卷3《异兽》中载:“蜀中南高山上,有猕猴,长七尺,强人行健走,……西番部落辄畏之。”可知在蜀郡附近其时已有西番部落族群在勾当。唐代以来,西番一名亦用于称吐蕃,或说是吐蕃系西番的别称。宋代《文献通考》中,“西番”与“吐蕃”则别离记录。文献记录中的西番,包罗了几个族源、言语均附近的自称族群,普米族仅是此中人数较多的一支。其所包罗的成分除普米族之外,还包罗藏族的一部门。

  1960年10月,国务院按照本民族人民的志愿,正式命名为普米族

  从华文史籍和本民族传说及民族学材料来看,普米族源于我国古代游牧民族氐羌族群。

  按照汗青文献记录,普米族旧称“西番”,源出古代氐羌族群。普米族先民原居于甘肃省南部和青海省东部,后来进入青藏高原的东部地域,并逐步沿着金沙江、雅砻江南下。约在公元7世纪以前,他们已分布在今四川越西、冕宁、汉源、九龙及石棉等地,是其时西昌地域的次要民族之一。“白狼”羌是南迁诸羌中的一支,“白狼”是自称,即“布朗”,华文古籍中称“笮”,宋明当前固定称西番。以“白狼”部落为首的部落联盟,是普米族构成的根本。本民族传说能够从另一个层面临普米族的族源作出印证。据普米族的传说,他们的先人本来聚居在青藏高原,最早糊口在昆仑山脉白雪皑皑的“崩崩木里瓦”的处所,是青海和甘肃、四川边缘一带的游牧民族,后来从高原地带沿横断山脉逐步向温和缓水草丰茂的地域迁移,南迁到四川邛崃山以西的大渡河畔。此刻谙熟汗青的普米白叟,每逢节庆,总爱唱《贡嘎岭歌》,以表达对先人的崇拜和对先人糊口故地的纪念。在送葬时所念的“开路经”里,普米人常把四川巴塘、理塘和贡嘎山作为先人的居地和灵魂的归宿处。宁蒗县永宁拖支西番的送魂路线是沿西北标的目的通过四川境内,不断送到北方先人发源地。而宁蒗新营盘的送魂路线则从南到北,绕泸沽湖,经四川达到青海境内。

  唐宋期间,史籍中相关“西番”的记录良多。《宋史》记录,时人“如西番求良马以中市”,申明宋代期间,普米族和汉族以及其他民族有了亲近往来。元朝是普米族构成的主要期间,元军征调多量“西番”随军交战云南。元灭之后,留居在滇西北地域的“西番”各部,就是今普米族的次要构成部门。13世纪以来,普米族连续迁入宁蒗、丽江、维西、兰坪一带假寓下来。普米族迁入云南后,竣事了迁移的游牧糊口,次要处置农耕,兼及畜牧、打猎和手工业出产。明朝期间,曾有普米族人被委任为土司之职,当前,逐步被纳西族土司取而代之,普米族改变为纳西族土司的附属苍生。

  普米族源于古代氐羌,还能够从民族学和言语学角度获得证明。古羌人有尚白习俗,行火化,普米族亦如斯。东汉期间,白狼等部落曾向汉王朝供献《白狼歌》,是传世最古的羌族言语记实。近年来学者实地查询拜访发觉,《白狼歌》中呈现的34个词,与普米语完全不异或仅略变异。言语学的研究证明,普米族是白狼古国的后裔

  氏族组织是普米族保守的社会组织体例。次要表此刻两个方面,一是以氏族为单元组织宗教勾当;二是在丧葬勾当中,把现存的氏族组织与先人发源地慎密联系起来,将死者的亡灵送回本氏族先人的发源地。每个村寨都由几个氏族构成,各氏族有配合的山神、树神和龙潭神,要举行配合的祭祀勾当。氏族内有配合的坟场、山林、荒地以及牧场,供本氏族成员利用。在氏族观念安排下,社会中的严重勾当均要全体成员集体参与。新中国成立后,颠末和平协商民主鼎新,氏族的公共财富已划归集体所有,氏族所有制随之消逝,但仍保留了氏族公共坟场。

  1949年,中国人民解放军接踵解放了丽江、兰坪、宁蒗等县,普米族从此获得重生,进入了社会主义新期间。在党的带领下,普米族地域进行了清匪反霸、地盘鼎新等活动,完全推翻了封建统治阶层,分派了地盘牲畜,泛博普米族群众当家作主,焕发出极大的劳动热情,糊口程度获得了初步改善,普米族地域呈现了史无前例的新场合排场。

  为了保障普米族在政治上的平等地位,使普米族人民享有民族自治的权力,国度自1954年起头在普米族地域成立民族乡,1987年11月又正式核准成立兰坪白族普米族自治县。党和当局还十分注重普米族干部的培育和利用,一批普米族干部在政权扶植和巩固的斗争实践中不竭成长。在1950年代中期,此中一些干部或成长为普米族地域的次要带领干部,或被选为全国人民代表大会代表

  普米族次要处置农业,百分之九十以上的耕地是山地,水田很少,根基上处于自力更生的天然经济形态。其出产手艺大致与临近汉族、纳西族、傈僳族相仿,已遍及进入犁耕阶段,只少少数地域还遗留着刀耕火种的耕耘体例。出产中遍及利用犁、铧、斧、刀、钉耙、镰等铁质东西,次要由汉族地域运入。农作物次要有玉米、小麦、蚕豆、大麦、燕麦、青稞、荞麦等,因为农作物的发展在很大程度上依托天然,所以产量很低。“春撒一片坡,秋收一箩筐”,就是这种掉队情况的写照。对地盘的操纵和办理体例次要分轮作和间种两种,轮作是在统一块地里不竭改换作物品种,以充实操纵并调理地力;间种又叫套种,是在统一块地里每年多种一季和几季作物,以提高地盘操纵率。重视利用肥料,常用的肥料有绿肥、厩肥、草灰肥等。普米族的农业劳动以个别家庭为单元,男女老小有性别春秋的天然分工。农忙季候,群众中有原始换工的习俗,合作互利,不计报答。

  在地盘轨制方面,新中国成立前,兰坪、丽江等地的普米族已处于田主经济成长阶段,宁蒗等地的普米族处于封建领主制经济阶段。各地普米族的经济成长不均衡,绝大部门地盘被土司和田主拥有。在兰坪等地,田主和富农拥有耕地达四分之三摆布。如兰坪县第三区的羊山村,34户人家中,田主3户,平均每户占地150亩,共占全村近对折的地盘。而18户贫雇农只拥有很少的一部门地盘或底子没有地盘。在宁蒗一带,明朝设置永宁土知府,是纳西族土司统治的地域,有比力稠密的领主经济的残存。普米族人民除了本民族田主的抽剥压迫外,还要向纳西族的世袭田主和总管承担各类劳役,缴纳名目繁多的苛捐冗赋。因为阶层分化,耕地典当和买卖的环境很遍及,出格是河谷地带的普米族田主向异族农人采办水田的环境较为较着。

  普米族本来就是游牧民族,擅长豢养和放牧,因而,畜牧业在普米族的出产糊口中拥有主要的地位。畜牧业次要豢养牛、马、骡、羊、猪、鸡、狗等。牛有黄牛和水牛两种,黄牛既供役使也兼食用和祭祀用,水牛仅供耕地。马、骡等供骑用和驼运货色。牛、羊除食用外,还用于祭祀牺牲。

  采集和打猎也是普米族社会经济糊口的构成部门。采集火草,是一项陈旧的保守勾当,是为人们制造衣料采集原料,每年纺麻时节,各家各户都要派人上山采集一至数月。打猎则组织三五人集体勾当,多在农闲时进行。新中国成立前,在土司头人的管制下,出猎要缴纳山税。各村寨有严酷的山界,不克不及肆意跨越,猎获物中的兽头、前腿或豹皮、麝香等上品必需奉献土司头人,其余由打猎者等分。

  普米族的手工业次要是对农副产物的加工,有纺织、皮革、铁器制造、酿酒、榨油、竹器编织等。宁蒗地域的木漆碗,制造精彩,家喻户晓。新中国成立前,没有本民族的铁工,只要木匠制造简单的出产东西。纺织是用麻或绵羊毛、牦牛毛在木织机上自编自织。“苏理玛”酒是普米族特有的保守名酒。

  普米族多住山区,交通不发财,没无形成按期的集市,很少有商品互换勾当,一般是外埠商人带着糊口日常用品进入山区,走村串寨,挨家挨户的开展互换。这些商人们带来的是铁东西和棉布、盐、茶,换回普米族猪膘或粮食。后来,普米族中也逐步发生了季候性的赶马经商勾当,北至四川木里、西康甘孜等地,南达丽江、大理。商品互换最早是以物易物,后来也采用货泉做前言,并发生不等价抽剥现象。

  普米族的宗教崇奉次要是原始宗教,少数普米族也崇奉道教或藏传释教。“丁巴教”是普米族原始宗教的次要形式。普米族的巫师过去又称“丁巴”,故他们信奉的原始宗教称为“丁巴教”。但后来“丁巴”改称“韩规”或“师毕”,“丁巴教”也改称为“韩规教”。“丁”是指地盘,“巴”是指普米地盘上的宗教。“丁巴教“崇奉的最高神是“巴丁剌木”,意为“普米地盘上的母虎神”,她是“白额虎”的化身,是普米族崇敬的母系氏族的鼻祖。“巴丁剌木女神”是一尊天然的石像,位于木里县屋角区刺孜山腰的岩洞里。普米人认为她是全能的女神,人们三五成群的去朝拜她,祈求保佑人丁安然,万事大吉。“韩规”只能由普米中的某些姓氏担任,有较高的社会地位,由于他们控制着神权。“韩规”实行父子相传,每个普米家庭都有固定的“韩规”,每个“韩规”都有本人的信徒。信徒家要处置宗教勾当时,只能请本人的“韩规”掌管。“韩规”必需熟悉各家信徒的族谱和送魂路线等环境,以担任相关信徒通神的桥梁。

  其他的原始宗教崇奉次要表示为天然崇敬、先人崇敬和多神崇奉。次要的宗教勾当有祭山神、祭龙潭神、祭灶神、祭先人。在普米族的观念中,凡天然界发生灾祸变化、人畜存亡病痛,都认为是神灵掌握所为。因而,凡碰到这类工作,都要请巫师杀牲献祭,诵经祷告,以便消灾祛难,保佑安然。

  祭山神是普米族最盛大的祭祀勾当之一。每个村寨、氏族都有一个公共山神,每个家庭有自家的山神树。祭祀分全村寨或全氏族集体的公祭山神典礼和各家各户自行的私祭山神典礼。公祭山神每年举行一次,需用一头牛或羊做牺牲。祭时,全村或全氏族的人员都去加入。典礼的次要内容是由巫师掌管诵经、祷告、敬献祭品,宁蒗等地还要举行“射杀山鬼”的表演典礼,有的处所当晚还要露宿于神林,喝酒欢歌,次日始回。

  祭龙潭神也是普米族最盛大的祭祀勾当之一。龙潭就是山泉水,祭祀同样分公祭和私祭,除了诵经等典礼外,晚上还要举行集体勾当,人们燃起篝火,听白叟说唱普米族创世纪古歌,喝酒吃肉,跳舞唱歌,成为宗教与民间文娱合一的一项勾当。

  祭灶神则是普米家庭日常进行的一项祭祀先人神灵典礼。代表先人神灵的是正屋地方的“擎天柱”和火塘中的铁三角架,加之与火塘后方供奉的“藏巴拉”神配合作为祭祀对象。每日用餐之前,要将少许食物置于火塘的三脚架上,并洒几滴茶水,暗示敬献先人。凡遇节庆、婚娶、小孩定名等家庭糊口大事,都要向藏巴拉、三脚架及火塘祭祀行礼。

  普米族的宗教典范次要有指引魂灵归宗的指路经、治病驱邪的招魂歌、祭三脚歌、祭藏巴拉歌、祭山神歌、祭龙神歌等等,大都典范以歌唱为载体,在典礼勾当中口头传承下来

  主条目:普米语

  普米语属汉藏语系的藏缅语族羌语支。普米语有南、北方言之分。四川省木里、盐源等地域的普米语属北部方言,云南省宁蒗、兰坪及丽江、维西等地域的普米语属南部方言。方言之间不同较大,通话坚苦。一个方言区内,在词汇和语音上也有区别。

  普米语的利用分三品种型:一种是纯真利用普米语区,包罗兰坪县河西乡箐花、玉狮、三界、大羊四个行政村和宁蒗县永宁区温泉乡和翠依乡,这里的普米族都熟练利用本民族言语。一种是以汉语或其他民族言语为主,本民族言语为辅。还有一种是藏族利用普米语,次要是四川木里、盐源县的部门地域,普米语曾是这里次要的交换言语。普米族糊口在一个多民族的情况之中,须眉大多兼通彝族、白族、纳西族、汉族等几个民族的言语。现在,年轻一代多用汉语作为日常交换言语。

  普米族没有本民族的文字。汗青上,木里和宁蒗一带的普米族,已经利用一种简单的丹青文字。别的,这里的普米族还利用一种用藏文字母拼写的文字,用来拼写普米族读音的原始宗教典范,用以记录本民族的汗青传说、诗歌故事等,但次要是巫师(“韩规”)用于宗教勾当,有学者称之为“韩规文”典范。近代以来,普米族地域已遍及利用华文

  普米族人的住房,除了少数汉式瓦盖楼房外,大都都是木屋土墙布局的楼房或木楞子楼房。

  “木楞房”是纯木布局,木版盖顶,四墙用木材堆叠垛成,本地又称“木垒子”。各户室第围一院落,院门正对的称正房,呈长方形或正方形,四角立柱,地方竖一方形大柱,称为“擎天柱”,认为是神灵地点之处。配房和门楼都是两层,上层住人,基层关牲畜或堆放杂物。正房内设火塘(锅庄),火塘摆布设卧铺,日常平凡家人在正房火塘边食宿、议事、待客,是全家勾当的核心。锅庄原是指火塘中架铁锅的三块石头,后大多改用铁三角架。三脚架能够世代相传,是家里的贵重器物,越大越显得家庭敷裕。近代所说的锅庄,是指下火塘前一块带有宗教色彩的石头,人们需要时常向它上供,祈求人畜安然,五谷丰登。室内无窗,日间从屋顶挑开两块滑板采光和通风。大门外吊挂牛羊及野活泼物的头骨,以示辟邪和祝福牲畜畅旺。房内挂猪下骸骨意味财富,挂猪尿泡认为有防火之效。尚未分家的已婚后代住侧房,房内不设火塘,有小孩后另建居所

  普米族饮食以玉米为主食,兼食大米、小麦、青稞等。蔬菜品种较少,有青菜、萝卜、茄子、瓜类等。保守的饮食体例有石头烤粑粑、羊胃煮肉、木桶煮食。糌粑面是普米族的保守食物,做法是将粮食炒熟,放在手碓或脚碓中舂成糌粑面,用冷水或开水冲食之。品茗时可作点心,外出劳动、打猎、旅行时可随身照顾。面食类有烤制和煮制两种。各类粮食都可加工成粉,常见食物有烤粑粑、烤稀面饼、煮面片等。

  普米族喜食肉,次要是猪、羊、牛、鸡肉,以猪肉数量为多。猪肉有新颖肉、猪膘肉和腊肉,喜煮成坨肉而食。请客时,若是是盛宴,要当着客人的面宰杀牛羊或猪鸡,以示诚心待客。客人分开时,仆人要送一块猪膘肉,称为“散份子”。

  猪膘肉是普米人及摩梭人加工整猪的一种特殊体例,即将猪宰杀后,去骨及内脏,用盐和花椒作成腌肉,然后把猪皮缝起来,即成猪膘。因形似琵琶,故别名“琵琶肉”。食用时要一圈圈地切下来。猪膘的几多,往往能反映一个家庭的敷裕程度,一般的家庭每年都制造一、二十个猪膘。可放置数年,敷裕人家有的储存到二、三十个猪膘。猪膘是普米人送礼的上等礼物。普米人也便宜腊肉和腊肠,制法和汉族大体不异。

  自明清以来,跟着汉族饮食文化的不竭传入,普米族的饮食习俗有了很大的变化。如兰坪、维西、丽江地域的普米族家家户户城市自酿白酒,烹饪手艺也有了很大的提高。敷裕人家在红、白喜事上请客,城市做四碟八碗的菜肴,桌凳请白族工匠制造,厨具次要通过采办。新中国成立后,普米族的饮食文化习俗,已和临近的白族、纳西族、傈僳族等民族的饮食文化根基一样,以汉族的饮食烹制习俗和汉菜为主了。

  普米人有品茗的嗜好。一日至多三茶:早茶、半夜茶和晚饭茶。有的人在临睡前还要喝一次茶,叫晚茶。一般是用一个玲珑的茶罐,放入茶叶,用水煮成浓茶饮用,其味浓苦。普米人还喜好喝酥油茶,制造的方式是先在茶桶内放一块酥油或者猪油,插手少量盐和瓜子仁,将开水倒入桶中,用打茶棍在桶内搅拌,直到油水融为一体,倒出后即可饮用。

  酒也是普米人喜爱的一种饮料,有烧酒和水酒。水酒雷同啤酒,男女老小都爱喝,也是待客的必备之物,本地有“无酒不成话”之说。在婚丧和会议时,利用牛角杯盛水酒,称为牛角酒,仆人以将客人灌醉为面子事

  据明清史料的记录,普米族汗青上的服饰须眉编辫子,头戴藏式帽,佩刀披毡子,戴耳饰,左手穿袖子,赤足。妇女肩披细缕发辫,多首饰,穿裙子,赤足;普米族的服饰以宁蒗地域连结保守较多,一般在13岁以前不分性别,都穿有一件右襟麻布长衫,男不着裤,女不穿裙。女孩发饰前留一辫,上栓红绿料珠。男孩则在头部的前边和摆布各留一辫,不佩珠;成年须眉的服装各地大致不异,次要是上穿麻布短衣。下穿广大长裤。外罩长衫,束羊毛制的绣花腰带。敷裕人家穿氆氇长衫。膝以下用布或毡裹腿,腰间佩刀,赤足,或夏穿芒鞋,冬穿粗工牛皮鞋;老年须眉蓄长发,用丝线把头发包缠于顶。或剃光头,于头顶留一撮发,缠盘于顶。头包帕或戴毡帽,晚近风行盆沿礼帽,有的还镶饰金边。妇女服饰最为丰硕多彩,宁蒗、永胜的普米妇女留长发,以辫子

  粗大为美,外包黑布大包头。上衣窄袖高领,穿大襟短衣,着百褶长裙。春秋穿夹衣,用灯炷绒缝制,领和衣边镶嵌金银边,称为“金边衣服”,是妇女最华贵的衣装。喜用羊毛彩带束腰,背披羊皮,胸前佩戴银链,戴手镯、戒指、项链、耳饰、玉坠和串珠头饰等。兰坪普米妇女服饰受本地白族影响较深,遍及穿麻布或毛线裙子,未婚女子头饰反面压贴多层绣花边方巾,发辫中掺入丝线,自左向右绾住布帕,上戴黑色瓜皮帽。有的头扎两股发辫,婚前用双层刺花的天蓝色布包头,外栓有根红头绳。婚后改用黑色布包头。少数讲究粉饰的妇女,将发辫编成12股,缀以红、白料珠12双,耳缀银环,项挂珊瑚、玛瑙串珠,胸前佩戴“三须”或“五须”银链,节日和婚礼穿花鞋或便宜猪皮鞋。

  新中国成立后,普米族也和其他各民族一道,在服饰上受汉族的服饰文化影响较多,服饰趋势简单。女子头饰遍及只用花帕,穿领口、襟边、袖口镶边的大襟长衣,外衣红、黑、绿色领褂,腰系彩色镶边的黑色或白色方型围腰,戴一些简单的饰品。各地须眉除典礼、节庆外,大部门都着汉族服装。跟着鼎新开放的不竭深切,普米族的年轻一辈更多的接管了一些西方的服饰文化,西装或牛仔裤都成为人们日常的穿戴服饰

  普米族的家庭和婚姻履历了由母系制到父权制、由群婚到一夫一妻制的成长过程。新中国成立前,普米族的大部门地域都成立了父权制家庭,实行一夫一妻的婚姻。在宁蒗和永胜地域流行大师庭,此中大都是父系大师庭,其他地域多系小家庭。只要栖身在泸沽湖附近宁蒗县永宁地域四、五个村的普米族,在本地纳西族的影响下,实行走婚和母系制。

  父系大师庭的家长并不刚愎自用,男性家长除掌管日常事务外,严重问题由全家聚会参议决定。家长由父亲和长兄担任,遭到全家成员的恭敬。

  此刻普米族的父系制地域多是小家庭。平均每户生齿4—5人。家庭由须眉传宗接代,女子是外姓之人。年长须眉为家长,在家长带领下,家庭成员按性别和春秋实行分工。家庭财富实行男性直系亲属承继制,家产诸子均分,季子得主房,父母留一份养老财产与季子配合糊口。

  普米族家庭中的舅权很凸起。舅权与父母等同,每年外甥要去舅父家贺年,甥儿女13岁行穿裤子、穿裙子礼后也要去参见舅父,舅父要赠给衣服、饰物以致大牲畜。舅父对甥儿女的婚姻有权干涉,出格是甥女,外氏有迎娶的优先权。出嫁的妇女身后要先向外氏报丧,舅父披着白毡来吊,婿方要屈意奉承。普米族的母系家庭只具有于实行走婚的几个村寨,是由统一鼻祖的后裔构成的。亲兄弟姐妹属于统一个家庭,若是没有分隔栖身,姐妹的后代仍然是属于统一个家庭。因为是走婚,母系家庭中不包罗本户男女成员的配头,他(她)们的配头都住在各自的母亲家。姐妹所生的后代是这个家庭的承继人,而兄弟与其阿注所生的后代不属于这个家庭的成员。每小我都有本人的母亲和家庭,而生身父亲倒是“局外人”。母系家庭的家长一般是由母亲或长姐担任。她是家庭的焦点,遭到全家的恭敬。在母系制下,阿注婚所生的后代,只属于母亲。按保守习俗,须眉无扶养儿女的权利,但有扶养甥儿女的义务。在母系制下,儿童并不属于母亲小我,而是属于母亲的整个家庭,他(她)们都是家庭的承继人,未来也要赡养所有的长者。舅舅则把甥儿女都当作是本人的亲骨肉。

  普米族亲属称呼中的直系亲属部门,与汉族、白族的称呼完全不异。分歧的是旁系亲属和姑表亲的称呼区分不太够较着。如旁系亲属中伯祖父与叔祖父、伯祖母与叔祖母、姊与嫂同称,姑姨表亲中姑父与伯父、姨夫与叔父、姨姑表兄弟姐妹同称等。这些称呼在某种程度上反映了普米族汗青上,已经流行过氏族内婚和姨姑表优先婚的婚姻轨制

  普米族缔造了很多想象丰硕、漂亮灿艳的大众文学作品,此中神话传说数量较多,时代也较陈旧。如《洪水朝天》、《开天辟地》、《捉马鹿的故事》、《戛达米》等,是关于开天辟地、人类发源、民族迁移的神话传说。其神话传说的特点是,洪水洗劫后,人类不是靠兄妹成婚来繁殖连绵,就是以人仙婚配的形式来实现。《给羊子的来历》、《狗救仆人的故事》、《打猎的来历》等,是注释普米族某些主要习俗发源的故事。如《给羊子的来历》对普米族丧葬文化中最盛大的“给羊子”典礼的来历进行领会说:传说兄弟(又说是甥舅或父子)二人去远地取经,天黑行至荒山野岭,幼者躲入日展夜合的柞树叶中留宿,长者自持有宝剑护身,成果被斑鸠大的蚊虱蚕食。幼者为使长者安眠,想尽各类法子,最初以羊献祭才达到目标

  普米族的民间诗歌以体裁广漠、曲调多样、富有浓重的糊口气味和普遍的群众根本而家喻户晓,是名副其实的诗与歌的同一。其诗歌能够分为习俗歌、山歌、苦情歌和欢喜歌几类。此中,习俗歌是在举行相关习俗勾当时演唱的诗歌,大多保留了普米族音乐的保守气概,演唱时都有特定的情况、形式和内容,包罗史歌、婚歌、丧歌、祭社歌和糊口歌等。史歌有《创世歌》、《族源歌》等,曲调带论述性,多由白叟独唱;山歌是在山野放牧、劳动、行路等情景下唱的抒情性歌曲,有独唱和男女对唱等形式。歌词多即兴创作,内容多反映恋爱糊口、天然风光和劳动出产等。此中情歌的数量最大,如《放牧牛歌》、《马帮歌》等都属此类;苦情歌以独唱为主,或唱劳动的艰苦,或唱父母养育后代的不易,或唱外嫁女子的孤寂,或唱情人生离的疾苦。词曲豪情连系紧凑,唱至动情之处常常催人泪下;欢喜歌是表示欢喜情感的短小歌曲,内容大多是赞誉家乡风光和神驰夸姣糊口,如《贡戛岭歌》就是一首对家乡的颂歌。

  鼎新开放特别是实施西部大开辟以来,普米族出现了一多量民族作家、诗人,呈现了诗歌《啊,泸沽湖》和大型音乐跳舞史诗《母亲河》等优良作品

  普米族很是注重对儿童的教育。对幼儿的教育包罗劳动教育、习惯法教育和道德教育等。

  注重儿童教育是每个普米家庭和整个村社的优秀保守。而为少年举行成年礼节是一次主要的社会教育。儿童年满13岁举行成年典礼,时间在大年节之夜,届时将入社的儿童按性别团聚在一路,彻夜欢喜。待雄鸡报晓,当即返家,加入保守的成年典礼。如是男孩,由舅父带他到火塘左前方,双脚踩在粮袋和猪膘上,右手握尖刀,左手拿银元,意味英勇和财富。巫师祭祀毕,舅父为其换上短衣长裤,系腰带。如是女孩,则由母亲带到火塘的右前方,脚踩猪膘和粮食,摆布手别离握麻线、耳饰等饰物,母亲为其换上麻布上衣和白褶裙。换装后要向灶神、长辈叩头,亲朋赠与牛、羊、饰物,暗示祝愿。成年礼竣事后的少男、少女成为家庭正式成员,有权参与社交,有的起头加入次要的出产劳动。

  新中国成立之初,党和国度就在普米族地域创办了一批初级小学,进入1970年代,,根基上每个普米族村寨都设立了初小和联片高小

  凡遇婚、丧、节日,普米族城市举行“对歌”角逐,歌词包罗劳动出产、婚、丧、宗教等方面的题材,如《祭山神歌》、《挽歌》、《迎客歌》、《四时歌》、《迎亲歌》、《赶马歌》、《放羊歌》、《纺线歌》等等。形式多为叙事歌,还有短调,以男女青年恋爱糊口为主,通过对唱,表达两边爱慕的心意。

  普米族日常平凡也喜爱唱纳西族、白族和汉族的山歌。歌曲演唱有普遍的群众根本,演唱时都有特定的情况、形式和内容,伴奏的乐器有笛子、葫芦笙、四弦琴、口琴、口弦、唢呐等

  普米族跳舞品种繁多,内容十分丰硕。既有自娱性与交

  普米族跳舞

  际性的跳舞,如《搓磋》、《葫芦笙舞》;又有模仿性和礼节性的跳舞,如《仆瓦磋》;还有崇敬豪杰、天然、先人神灵的祭祀舞和丧葬舞,如《醒鹰磋》、《寨细磋》等。

  跳舞以反映耕耘、打猎、纺织等出产劳动的糊口为多,用葫芦笙、笛子等伴奏。舞步刚健明快,并配以漂亮活泼的曲调。跳锅庄是普米族保守的跳舞形式,一般是薄暮时在院内或场坝上举行。跳舞时,总要在两头燃起一堆火,与室内的锅庄类似,所以叫跳锅庄。

  此外,常见的跳舞还有“初歹”(即“打跳”)、“初及”、“帕手拉”、“洗麻舞”等,多为集体跳舞。跳舞时无论男女老小都插手跳舞行列,欢聚一堂,往往跳至深夜孜孜不倦

  普米族有本人的节日。次要是大过年、大十五节、绕岩洞、转山会、尝新节等,有些处所也过清明节、端午节等节日。

  大过年是普米族最盛大的节日,一般过三天至半月。在宁蒗,以腊月初七为岁首,而兰坪和维西则在正月过春节。兰坪一带有杀年猪宴亲的习俗,非论来客几多,总要捐赠每人一份火烤肘肉和一碗骨头汤,以示“亲如骨肉”、“情同骨肉”之意。腊月三十晚上,由男家长主祭“门神”,敬“锅庄”,然后全家长幼围拢火塘吃团聚年饭。大岁首年月一清晨,各家以供品祭锅庄,祭龙潭。所念祷词,提及同氏族内各家族先人亡灵和自家三代列祖以及各路名山大川的名字,暗示迎新年祈丰收。宁蒗普米族在大年节之夜,先要放火炮三响、吹海螺,在锅庄上供猪头。次日,上屋顶祭房头,取新水。家中如丰年满13岁的男女儿童,则要举行盛大的“穿裤子”和“穿裙子”典礼。春节期间,普米族统一氏族的人邀约集体上山放牧,配合会餐,各家带去丰厚的菜肴。青年男女要举行赛马、打靶、竞走、摔跤等多种文娱勾当。

  大十五节是宁蒗普米人过的一个节日。时间在腊月十四日,届时,人们穿戴鲜艳的新装,上山露营,举行篝火晚会。次日绕“嘛呢堆”祷告求福,青年男女尽情的唱歌、跳舞,谈情说爱。

  宁蒗永宁地域的普米族,端午节要举行“绕岩洞”勾当,并到洞中烧香驱邪,祈求多子多孙。中元节时去加入“转狮子山会”,去祭祀“干木”女神。这种节日既是宗教性的节日,也是青年男女进行社交和文娱的节日。在大小春节收成的时节,要过“尝新节”,家家户户都酿酒做新米饭,有时还把第一餐新米饭中的饭团先给狗吃,以示对狗的尊崇

  普米族的婚姻以一夫一妻制为主。新中国成立前,普米族实行氏

  族外婚。选择配头由父母作主,流行姑舅表婚优先婚配。成婚春秋较早,女子15岁、须眉18岁多已结婚,或者在男女13岁举行成丁礼后成婚。普米族通婚的两边,有三代续娶的风尚,称为“亲三代”。指腹为婚、少小定婚较遍及。各地普米族的非姑舅表婚一般要颠末求亲、敬锅庄、择日、行婚礼等几个步调。选定对象后,男标的目的女方家申明企图,如征得女方家族同意,男方家长便请伐柯人照顾礼品去女方家说亲。女方召集家族长辈与男方碰头,由女方打开男方带来的定亲酒祭锅庄,敬长辈,畅饮后确定婚事。订亲后,经议聘、过小礼、逢年过节两边互赠礼物,两边家庭交往亲近。男方到预定结婚的年份到女方家求婚,对方同意后,多在冬闲的双月择良辰吉日举行婚礼。

  兰坪、维西一带的普米族,婚礼之日流行“对歌”。当男方迎亲步队抵达时,女方仍紧闭大门,于是伐柯人唱起喜歌,叙说两边结亲合适天意人意。女方听到满意处,才开门迎入,并接管迎亲者送来的礼物和礼钱——“开门钱”。迎亲人见到女方老小,都要磕头请安,感激他们将新娘许配新郎。第二天拂晓,将新娘服装一新,由新娘的弟弟背出扶上马背,饮“出村酒”。到了新郎家,迎候的家人唱起“开门调”,新娘由两个中年妇女扶入洞房。随后,一对新人拜堂,男方设酒菜请客,对唱古歌,跳锅庄舞,焚膏继晷。

  在昌大的婚礼后,新娘要起头“不落夫家”的糊口。兰坪地域新娘不落夫家的时间一般是数年,宁蒗地域则从若干年至一二十年不等,往往要到新娘怀孕后才真正到男方家糊口。可见,普米族女子虽然订亲、成婚较早,但真正到夫家坐家往往都很晚,遍及是25岁当前,少数到30、40岁才坐家。在此期间,男方要迎娶新娘四次,举办四次婚礼典礼。按依旧的习惯,姑娘婚后最少要三回三转,设法逃回娘家。若在一迎二迎后就坐夫家,会被认为是一件不荣耀的事。

  宁蒗地域的普米族还保留着陈旧的“抢婚”习俗。到议定的婚期

  时,女方会把新娘藏匿他家,女方亲朋则预备对男方迎亲人进行抢劫。待迎亲人抵达,女方簇拥而上,将其所照顾的礼物一抢而光,男方不得抵挡,过后用茶叶将礼物赎回。到出嫁之日,女方父母不事先通知新娘,仍让她外出劳动,男方派人将其强掳回家。新娘达到男方家,要先由“韩规”为她举行除秽典礼,目标是把尾随新娘的女方亡灵撵走,使她从此归属于新的家庭。此日,男方要大宴宾客,以示庆贺。普米族婚后不克不及离异,若丈夫亡故,女子一般由夫家作主转房给夫弟。如无转房对象,则在族内转嫁,族内无对象,则由婆家定夺,招婿或留下其后代后再嫁外人,再嫁彩礼由婆家收纳。

  新中国成立后,普米族的旧婚姻轨制有了改变。青年男女们走上了婚姻自在的道路,父母包揽婚姻的现象少了,门当户对的婚姻观念被打破了,“不落夫家”的现象没有了。青年人的通婚范畴,也从本民族扩大到其他汉、白、藏、纳西、傈僳等民族,保守的婚姻习俗有了很大的变化

  普米族的葬礼很盛大,保守葬俗是火化,有的也行土葬。宁蒗地域全数实行火化,兰坪接近白族的地域以土葬为主,维西县则两种葬俗都有。按照保守习俗,在人病危时要通知近亲探视。人死,要鸣枪放炮,通知村内各家,村内人闻丧后,照顾饭团、猪膘等物品,前往怀念。人死当前,要洗尸,并将尸体捆成屈肢坐式。捆尸启事,是将死者恢复成本来出生的形态,便于再生成人。火化的时间由巫师决定,每个村寨都有一个火化场。

  出殡前夕,将尸体移入一彩绘的方形棺木内,停放于正房火塘边,举行“给羊子”念经送魂典礼。“给羊子”是普米族葬仪中最盛大的典礼,普米语称“史布融比”或“冗肯”,意为“送亡灵到祖源处所”。相传人死之后,亡灵需用白绵羊带路才能前往祖源地,故有此举。“给羊子”典礼由巫师掌管,祭祀时向羊耳内撒酒和炒面,如羊摇头,则意味死者欢喜,全家吉利。随即由孝男孝女跪地轮番请羊喝酒,亲属向羊磕头辞行。接着由专人杀羊取心,供上羊心后,巫师唱颂《指路经》,给亡灵指引归宗路线,让亡灵沿祖宗迁移路线前往先人的发祥地。加入“给羊子”典礼的人员可达数百,人们集体便宴,称为吃排酒。其间,白叟们要唱开天辟地以来的一切古歌,此中一首叫《柞树的故事》,内容讲羊子的起因。还要唱《做人老实歌》,对青少年进行教育。

  出殡时,由四人将棺木抬至火化场,用斧头劈开棺木,尸体落入架好的柴垛上,送葬的亲朋即可前往,家眷跪地痛哭,与死者死别。巫师念火化经,以慰亡灵升天。次日由死者后代到火化场捡13块骨头,存入小口凸肚的骨灰罐中,不盖口,底部留一小空,意为死者魂灵收支的通道。统一氏族的骨灰罐集中在一个坟山,俗称罐罐山。骨灰罐是按辈分次序陈列的,长辈在上,晚辈鄙人,男左女右

  是普米族有史以来第一位中外闻名的歌唱家,云南省歌舞团一级演员。1975年春,曹新华从宁蒗彝族自治县文工队被选拔到云南省歌舞团,到上海音乐学院进行进修,他先后加入过中国艺术节、上海艺术节、云南省艺术节亚运会艺术节的表演,演唱了《远方的伴侣,请到普米族花床上坐一坐》等歌曲,在舞台上再现了普米族人民的糊口抽象。曹新华还曾到缅甸、泰国、新加坡等国度进行过表演,遭到了列国人民的接待。还曾呈现表示中国55个少数民族服饰艺术的《东方彩霞》一片,被中华人民共和国文化部、云南省文化厅定名为“尖子独唱演员”。在少数民族青年歌曲大奖赛、首届长江歌会民歌角逐、全国首届海峡同乐优良民歌大奖赛等赛事中获奖。

  普米族学者。1975年结业于云南民族学院汉语文学系,懂普米语、白、僳僳、那马语,对纳西、藏和彝族语也有必然领会。现为云南省社科院少数民族文学研究所研究员,也是中国民间文艺家协会、云南省民间文艺家分会、云南省民族学会、云南省宗讲授会、云南省伦理学会会员。杨照辉是普米族汗青上第一位民族学范畴的高级学者,从1980年起头,他从郊野调查入手,科学地研究普米族和其他相关民族汗青文化的异同,以及他们之间彼此影响等课题,先后出书和颁发了大量学术专著和论文,填补了普米族有史以来没有由本人的学者撰写的文学、宗教、汗青、风俗、言语等范畴专著的空白。

  鲁若迪基,普米族,汉名曹文彬,现代出名少数民族青年诗人之一,1967年12月3日出生于宁蒗县翠玉乡。中共党员,大学文化。著有诗集《我曾属于原始的苍莽》、《鲁若迪基抒情诗选》、《没有比泪水更清洁的水》等。曾在《人民文学》、《诗刊》、《民族文学》、《大师》、《星星》诗刊、《作家》、《诗选刊》、《诗潮》、《上海文学》、《芙蓉》等刊颁发作品。作品入选《1999中国新诗年鉴》、《2000中国新诗年鉴》、《2004中国诗歌精选》等。部份作品被译成外文。其作品1990年11月获《云南日报》“南国云”诗歌角逐二等奖;1997年11月获第五届全国少数民族创作骏马奖;1999年10月获第三届边陲文学奖;2000年12月获第三届云南省文学艺术创作奖;2001年9月获第五届边陲文学奖;2002年8月被宁蒗县委、当局授予“小凉山十大文化人”;2002年9月获第七届全国少数民族文学创作骏马奖;2004年12月获《人民文学》优良作品奖、《文艺报》作品推介榜第一名;2005年2月获第三届华语文学传媒大奖2004年度诗人奖提名奖;2005年3月获首届丽江市文学艺术创作奖最高荣誉奖、单篇作品二等奖;2005年12月获第七届《云南日报》文学奖;诗集《没有比泪水更清洁的水》是第五届鲁迅文学奖提名作品。

  .中华人民共和国地方人民当局网

  援用日期2017-07-30

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  .2010年9月12日

  援用日期2013-06-03

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