点灯填钱之后一位道师领户主夫妇回到厅内灵坛前为亡灵点灯 照亮

作者:admin 来源:未知 点击数: 发布时间:2019年05月14日

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  点灯填钱之后一位道师领户主佳耦回到厅内灵坛前为亡灵点灯 照亮亡灵前去“极乐国 的道路。所点的“灯一为斗极七星灯 因斗极主死 南斗主生 七星灯需在人身后熄灭。点灯前孝家男女需包几枚小钱 硬币 请求为亡灵各写一份点灯牒。其灯牒上书《灵宝玄坛牒据》福州府古田县口口人民 右牒给出亡过收照太岁本年今月建口给

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  点灯填钱之后一位道师领户主佳耦回到厅内灵坛前为亡灵点灯 照亮亡灵前去“极乐国 的道路。所点的“灯一为斗极七星灯 因斗极主死 南斗主生 七星灯需在人身后熄灭。点灯前孝家男女需包几枚小钱 硬币 请求为亡灵各写一份点灯牒。其灯牒上书《灵宝玄坛牒据》福州府古田县口口人民 右牒给出亡过收照太岁本年今月建口给 点灯时孝男孝女持孝棒逐个跪于灵坛前 另一道师伐鼓。念毕将疏文、点灯牒及一堆纸钱焚于灵坛前。科仪完成后户主需起立敬香三支以送别亡灵。点灯科竣事后亡灵便能够无牵无挂地平安上路 前去“极乐国 世界。户主便能够解开麻衣 期待天明后将魂灵过去生的亡者送葬火葬。 完经完经次要是通告道场中诸位神灵当天的科仪已根基安然完成请诸神打道回府 并深表谢意。行此科目时道师须念《弥陀经》一卷 由一位道师持帝钟在灵坛前念完经牒后焚烧。之后道师到灵堂唱灵 内容有“春夏秋冬、渔樵耕读、生老病死”等 相雷同的内容有上百条之多 。持手炉到大门口韦驮供桌前送韦驮 诵《经文完竣》文疏 念毕燃烧文疏纸钱 将韦驮神牌及米斗、供品撤掉 移至道场内科仪桌前。道师继续唱完经攒 由两位助坛师伐鼓敲锣 道师们鸣锣放炮此中一位一刀将施竹砍断。有的道场较大 还有独立的谢旖科。 孝家在灵坛供桌上摆出供品供品须为单数 孝男孝女在灵前烧大袋纸钱道士则在一旁劝灵 ……猜想亡灵心不昧 杯残迨想容颜谁知身却别人世 似为亡灵所食。此说仅供趣谈不足为信。第二章古田佛教超度典礼速登极乐国 早上莲邦 欢喜地菩萨摩诃萨 劝亡灵离去时不要眷恋红尘 由于世间万物生不带来 死不带去。一位道师在灵坛前宣读总牒文 另两位在其死后 一位左手持快板、右手伐鼓 有的道场还唱“十空曲、“五更鼓 、“四时花 之类。道师劝灵完将所读文牒与纸钱一并烧之。 因当境地盘之类的处所神不需送回因而所送诸神限于从外界请来的各路神灵。凌晨三时 送佛典礼起头 道场从头热闹起来。一位道师执帝钟、手炉 请户主二人跪于科仪桌前 恭送加入此次超度道场的诸神回府。紧接着道师敲钹 一助坛伐鼓 一助坛在门口点放鞭炮一长串。送佛的文疏为《道场美满》。其文日 娑婆世界、南瞻部洲 今据大中华福建福州府古田县在乡十都四保汉山境前山村人氏叩 追修报恩孝男昌旺 孝女美珠、美娟 慈尊伏念亡过考陈大年原命壬申年十二月廿一日亥时受生享寿七十八岁 天书必定 阳间难留 大限不期卒于己丑年十一月十八日丑时归天 叩佛超升卜今月廿三日 品布香花 请命慈善家 于孝家启建誓金山诵经、超灵拔亡一会道场 佛功祝保孝眷男女老小一普安然一门吉庆 二气和平、三灾并化散、四喜每增荣、五谷如仓进、家畜保平和平静 七星临门以照射、八宝显门庭、九仗阴功而益著、十佑红日光中全叨庇佑 上申“三宝彰明、万灵洞鉴太岁己丑年十一月廿三日谨疏 道师送完释迦牟尼、老子、孔子等三界好事完美地分开道场 再起头拆道场。送佛之后又歇息半个时辰再行谢神科。 谢神将所有的三界神全数送走后道师还需引领孝家感激城隍、拓主、本家香火、功曹师父等常年住在家里的当地神。谢神的供品摆放在道场内 正对大门口 有香炉一个、香烛一对、茶叶三盏、五茶五荤以及配有刀具和食盐的大猪头一个 猪头和五荤上都贴有红纸片。道师面朝大门外 口中念咒 别离在供桌前和大门口打答 叶明生、黄建兴《古田平湖广济坛科仪本汇编》第二册 ‘灵前供科》 福建师范大学硕士学位论文杯 以此查验今日道场能否美满。户主则需在门口焚烧大量纸钱 燃放大串鞭炮。打答杯若取得“三圣一阳 道师即可颁布发表好事完美道场全数科仪在凌晨四时整竣事。值得关心的是 与道教金山派相雷同 古田、屏南等地的“佛教 也以举行超度等典礼为主 虽然“佛教 之概念的外延与内涵临时还具有疑议 但目前比力清晰的是其超度科仪与金山派根基不异。在金山派之内蕴被充实挖掘出来之前 还不克不及必定二者之间有如何的渊源关系 故仅对金山派与佛、道二教之关系作简要阐发。由上所述 金山派这种佛道兼修 同化巫教成分的现象并不只要古田独有 而是释教中国化的大势所趋 金山派能够说是宋元后佛、道、巫三教融合的衍生物 是宋代朝廷禁断巫觋、淫祠以来 巫教依靠于佛、道求保存最适合便利的方式 使得分歧的教派崇奉及典礼保守在金山派流播的时空区间中保留了分歧的形态与特征。虽然释教与道教元素在金山派中彼此融合、彼此感化的汗青缘由还有待更多的查询拜访挖掘 但佛、道的理论和内涵在金山派的科仪中确实找到了融合的配合载体。古田的金山派在发生初期应与释教、道教并行不悖 尔后逐步代替佛、道二教 成为本地丧葬典礼的支流形式。古田金山派的超度典礼大要能够做为宗教世俗化的一种表象与注释 为研究民间宗教的成长供给一条主要的线索。附表四、亡者亲朋名录捌名性别牟龄京 村办氦照班高中在家办班游袁男陈美珠次子 年侄女广西梧州耒』丑陈晨明男丁毒琴丈夫广西梧州工商珩政本科广西民族聋院结业退休游昌华男 游昌旺 游昌旺四弟董田材延洋村套农初『申养鸡筝第三章屏南佛教超度典礼第三章屏南佛教超度典礼汉人社会文化的一大特征是丧俗保守文化的高度发财。自“周公制礼作乐一始宫廷礼教就对丧葬仪轨做出一系列严酷的划定。此后因为“礼乐崩坏一 上层丧礼漂泊民间 其儒家保守渐趋布衣化。此后又因佛、道二教影响 丧俗文化似乎成为僧侣、道士的专利 公众的白事都交给僧、道处置。因为汗青惯性使然 以致于现今闽地泛博村落仍然秉承着融合了诸多元素的丧俗文化。第一节汗青地舆简介屏南县龙潭村 旧为古田县地 清雍正十二年 屏南始立县 属福州府所辖 现附属于福建东北部的宁德市 。汗青上因重峦叠嶂、交通未便 保留下很多富有文化价值的保守习俗。此中以丧俗保守与典礼尤为陈旧 且具有稠密的地区特色。。关于龙潭的来历 清代县志记录了本地一景。可能龙潭因地得名 沿袭至今。志云 一日观音潭一日地盘潭 一日龙潭 皆称名胜 而龙潭尤著 岁旱祷告 甘雨立沛 四面皆峻岩 俨若龙门里人谓实有龙伏此中云 竹在屏南汗青上 原属福州古田县 明末闽地一些农人起义失败后 残存部众避乱藏匿于闽北山林中 为当局户籍节制所不及。至清代知县沈钟所书之古田、屏南《分县始末》载 “雍正九年 古田县知县赵琳 处所广宽跨有六百余里 鞭长莫及。且又中多层峦迭嶂 比岁如积匪高松香等竖旗倡乱数为民害。乃议请分隶 通译各宪 频频置议 至十二年始定檄饬古田知县朱乐楷 额粮八千有奇悉归屏辖。经闽浙总督郝汇入酌核海疆景象事安内具题 蒙世宗宪皇帝俞允 锡以嘉名为屏南县。”【 乾隆五年‘屏南县志屏南县处所志编纂委员会翻印 福建师范火学硕士学位论文此为屏南与古田分县颠末之始。在雍正十二年七月十九日颁行的《原题部复总督郝 题请分县 “福州府属之古田县赋税积欠难清 处所亦复寥廓。内有双溪处所 旧志载有捕盗通判驻扎遗基 南至古田界长桥一百里 北至政和界岭根五十里 东至宁德界莒洲五十里 西至建安界西当街五十里 该地适处其冲 四周三十余里 水土平衍 能够建筑城垣 仓库、衙署、学官。请分古田之地于双溪增设一县 割二十都至三十四都 赋税八千六百余两 户口万余 拔归征输打点 仍附属福州府管辖 庶赋役均平 亦应如所请福州府属之古田县双溪处所 准其增设一县……仍隶福州府管辖。”【 】故屏南至今仍有双溪之地名 本章所述龙潭村之溪尾天然村亦与之比邻。古籍载屏南地域气侯寒冷 实为不虚。且本地村民快乐喜爱草药 又热情好客 逢贵客必以草药炖猪手以待之。县志中称“屏南山高水冷 地瘠民贫冬极严寒 霜雪甚厉。居民男女止着麻布 科头跣足 日惟燔松向火罢了 朴陋少文 视银钱最重 虽锱铢必争 地无医药 民间疾病间有食草药者 治亦颇效。凡外间一切纷华靡丽 初隶古田离县甚远 都民每有争斗皆自相措置 不敢赴县控诉。 】又描写屏南地域山多地少交通未便 舟楫欠亨民务农事 经商之利。食勤啬用 率直尚气 山多田少 耕耘常远在一二十里之外 】当然今日屏南地域的交通前提已大有改善不外笔者对山路高卑回旋仍然印象颇深。【 乾隆五年屏南县志》 屏南县处所志编纂委员会翻印 乾隆五年屏南县志》 屏南县处所志编纂委员会翻印 乾隆五年屏南县志》 屏南县处所志编纂委员会翻印 页。第三章屏南佛教超度典礼第二节宗教崇奉情况屏南地域对宗教崇奉的立场受古田、福州影响多信奉女神临水夫人陈靖姑。但也有其它崇奉神 如姚三姑 本地人称姚三奶 县志称 “姚三姑 元至正间人 本宁德黄柏村女发 】在本章所查询拜访佛教勾当的龙潭溪尾村被视为与临水夫人同样主要的姐妹神以至于近年恢复了姚三奶的迎神勾当 并将其神像暂供于祠堂内。和闽地大多村落雷同 龙潭村汗青上也有巫教传播。但宋初真宗朝有一段小插曲 清代知县沈钟记状其事道 “省志载‘邑人贵巫尚鬼’。景德间 】县令李堪对儒家文化进行强制性推广但村民对巫的依赖仍然不停如缕 因而相当一部门古代风俗流布至今 此中包罗与佛教亲近联系关系的丧葬习俗。以下就龙潭村保守丧俗和佛教典礼勾当做具体引见。第三节村子丧俗保守与承继龙潭村的丧俗由来已久 不只见载处所县志等文献 还遗存于当今的苍生糊口中 并且与村子中的道坛沿续密不成分 是村子风俗保守的主要构成部门。一、丧俗概况龙潭村的现代丧俗根基连结了古代的风尚习惯 但大为简化。按亡者的亡故环境划分 龙潭村的凶事大致可分为三类 一般亡故的凶事、喜丧和殇亡的凶事。 一般亡故的凶事所谓一般亡故保守上指岁以上白叟的天然亡故。据清乾隆五年 《屏南县志》载 凡父母死 讣报亲族 入殓戚族乡邻登门拜奠 各分腰帛 席散将猪羊胙分送六亲 乾隆五年‘屏南县志》屏南县处所志编纂委员会翻印 乾隆五年懈南县志》屏南县处所志编纂委员会翻印 页。福建师范大学硕士学位论文经致祭百日或自备猪羊敦请戚族 】出于对下世幸福的但愿丧家在死者合眼时要将三颗冰糖 意为子孙甜美幸福 、三片甘草 中药“百和 期望子孙连合放入亡者口中。接着换寿衣 件数皆不限但须逢单数 暗示亡者独自离去 不要拖累家人。接着要在亡者头下枕三包冥钱灰 肘部和膝部以下也各垫一包 入棺时原样带入棺中 意为“枕金垫银”。在其停柩三五天之内 丧家要将亡人生前所用尽皆烧化 而且要延请本地道师选好时辰 的“填钱案”道场。入殓时。戚族乡邻登门拜奠 各分腰帛。席散将猪羊胙分送六亲。 将棺材置于厅正中 头向外。门前设供 荤素菜肴、冥钱若干。亲戚跪在棺材四周。孝男抬亡者的头 侄子、女儿抬脚。因埋葬时头朝泉台外 出门时棺材必需调头 称为“倒马 。抬棺者前三人退后 后三人前进 各踏三步 并喊好话三句 “一进福 二进财 。抬棺不消棍、担而是间接用肩扛。与别村分歧 龙潭村有特地抬棺者称“八仙 皆为本村通俗农人。每次抬棺的薪酬元不等 还有红包 元。丧家出殡时要请道士在热闹的处所 公路口或桥上 丧家跪在一边期待亲朋前来“拜祭”。拜祭时亲朋跪在铺红毯的草垫上遵道士喊 “一磕头…… 共三跪九叩。启程后众媳妇依辈份走在棺前哭灵。孝男紧随棺后。手捧孝棒、香炉 披麻戴孝。众亲朋穿白衣 头扎白布 裁三段每人一条 。此刻多改用灵车 由亲属和道士护灵榇上坟山 现多送至往火化场标的目的的路口 村民则目送灵车转过路口后回村 。所有亲属下山前都脱去孝衣 交给孝男。孝男把孝衣装入孝帽后带回家放入仓库。若是有多个儿子 则孝衣要等分后装入孝帽。保守上出殡回来不克不及放鞭炮 意义父母亡故是儿女罪恶 不宜大举宣扬。此刻 丧家不只鸣炮 还要请梨园吹打伴奏声音宏亮的西洋乐器。回家之后要请梨园演约半小时“哭灵”。吹打班里满是女演员 有的女扮男装。还要演“云头送子 其情节取材于董永和七仙女的故事 涵意前传后续 人丁畅旺。 。是指为高寿白叟此刻一般为 岁以上 过世而办的凶事 因是寿终正寝 值得抚慰 并无忌惮 所以来加入葬礼的亲朋良多。喜丧之日 乾隆五年《屏南县志》卷七《节序》屏南县处所志编纂委员会翻印 日版。【】“一长夜”在本地指一下战书加一晚上 或仅有一个晚上的典礼 与“一日夜”响应。第三章屏南佛教超度典礼亲朋要在额前正中自布上贴一小片菱形红纸 稍带一点喜庆色彩。若遇百岁白叟之丧礼 往来祭祀献香仪的人更多 意为“讨寿福 、“讨长寿饭” “讨长寿线 丧家要多备饭食 并预备丝线回谢之。 殇亡的凶事非一般灭亡的人称“殇亡因殇亡有雷霹、刀伤、虎咬、棒打、吊颈、投河、服毒、车辗、产难等十余种 凡是称“十殇’’ 人多避讳。其骸骨只能埋进自家的地步里 不克不及进入集体坟场 若未请闾山教师公“出煞 驱除附着于亡灵身上的邪煞 其亡灵则将伤人 因此也不上祖宗牌位。连其身后 人们称号他时也不直呼其名 怕厉鬼附身。因为纷歧般灭亡的“殇魂 会影响家庭、全村以至邻村 因而除以上禁忌外 还须用两种典礼对于“殇魂’’。一是“超度 后把“殇魂”用火鼎烧化直至化尽无形。因为比力残忍 所有道士很少做“炼度”典礼。超度或炼度前 道士会先在丧家 到天医台上疗治后方能超升。二、埋葬与祭祖此外就本地的丧葬保守而言 传承了两种根基的模式 一次葬和二次葬。按保守做法 人身后第一次土葬 要举行一次典礼 然后埋葬在村子的坟山上挖好的圹穴中。坟山是亡者临时的葬地 是族群在村子假寓繁殖后构成的公家坟场。按照商定俗成的族规 历代祖宗都埋葬于此 且不答应族人乱葬于其它山地。至今龙潭村中还保留了古代留存且仍在利用的坟山。一般说来 家人亡故一至三天之内就要请先生算亡者生辰八字 择日入葬。二次墓葬 则颇具处所特色。因为麻烦苍生无法承担墓葬之经济承担 于是便发生“火葬 的方式 “将亲焚扮装入金罐 安放圹中者 准备米饭一甑热酒一提 将被盖在圹口之上 请师挖开一看 若是无恙 即将酒饭充入 圹口仍行封固 倘有不吉 这一过程又称为“寄金此后丧家于每年清明如祭。但因坟山污秽不成勾留 大部门人家俟家庭经济前提许可后则另寻宝地造墓以终葬之。这种火化习俗 “在古田相习己久 不独屏南为然矣。”但遭到父母官员的强烈报复 如知县沈钟即说道 相习成风其来已久 大非人子之邪道 不成不由 况所谓金磋者又甚小 乾隆五年‘屏南县志》屏南县处所志编纂委员会翻印。 页。福建师范大学硕士学位论文放者则敲碎安入 余每往来道中见山径路口凿一小穴 用砖四块砌成方孔 将磋存放 并不掩盖 万一被人毁伤 或挪动他处 纵控究已追悔何及矣 】此外逢中国民间保守祭祖节日 夏历七月十五中元节时 苍生要祭祖、上坟 据黄仲昭《八闽通志》称 中元追远 郡人最重是节 以饰银锭煮栀子汁 家以数千计迨是月十三日各洒室堂及庭 设先世像位 至十六日乃积楮钱杂金银锭 中元祭祖时苍生各自由家里拜先人灵位 将冥钱票用纸包起 称“钱包 外贴纸道 “兹逢中元佳节虔备冥钱送上 显祖考 奉祀。目标是通过拓主转交冥钱给先人以防村子中的由子孤魂抢去。拜祖牌时 按先祖辈份在厅堂里焚化钱包 辈份越高 所给钱包越薄。 子孙良多 每人能够少送一点 。焚化后洒钱灰于溪中漂走。《屏南县志》对此亦有记录 七月初一至十五各家祀先人 焚纸于祠堂 建兰盆会进士张会元《诗》 祠堂斋醮设中元 荼果香花供世尊 不烦扬州赋兰盆。【】这一天又称“梁皇会” 盂兰盆会 但在龙潭村已 多年未做了。苍生请道士在祠堂上做一晚上好事道场。在祠堂上供主神释迦牟尼 两旁供十殿、城隍和拓主。道士按佛教科仪来做 上三更茹素 供佛 下三更开荤 供神 。这种祭拜不是保安然之义 而只是为了祭拜先人 酬报养育之恩。三、丧家和道坛的根基环境 乾隆五年‘屏南县志》卷七‘节序》屏南县处所志编纂委员会翻印 黄仲昭‘八闽通志》卷之三地舆 风尚 福建人民出书社 江若干、黄学波修纂《屏南县志》卷之二天文志 节序 屏南县处所志编委会据光绪三十四年 版拾掇 内部版 以及独子叶本干未成家 等。众亲朋约参加 按本地礼俗加入祭仪的亲朋每人给丧家 近亲香仪则每人元。因为开销庞大 丧家办凶事一般要贴钱数千、以至万余元。丧家在大门口贴一幅绿底黑字门联 “想见音容云万里 思听教训月三更 横批 “吴天罔极”。并在家中二楼厅堂供 开书本大小的灵位牌一块 设荤素茶酒等供品若干 不另设灵堂。明显是“追修超度’’与“奠祖入祠”合二为一的一种典礼形式 故在祠堂内举行。 道坛与道士道士是丧俗典礼的施行者。行持本次度亡典礼的道坛为景福坛该坛是龙潭村陈姓宗族最早的道坛 其汗青可远溯至清初康熙年间 迄今已有三百多年汗青。清初 陈姓族群在龙潭村成长敏捷、人丁畅旺 建起宗族祠堂。但因宗族内无人学道 一切祭典都仰仗他村道师 因而于康熙年间派后辈向临近村子的道坛拜师学道。从景福坛科仪本抄写者及其年代考据 其各汗青期间的传承人已有十余代 现今坛主为陈子命先生 道名为道现 现年 岁。同坛的道友还有 左坛慈善家陈子瓣、右坛慈善家陈官虹、同坛善友陈子路。每次做道场的薪酬都平均分派。此次还有四位叶姓亲戚助坛司锣鼓 帮手安排斋果、插香点烛、焚烧冥钱等。第四节搿填钱案刀典礼概述“填钱案”别名“填钱 道坛追修好事的一种典礼。道士凡是在人亡故入殓后三五天内、或其他时间择日举行典礼。此次“一长夜道场因丧家厅堂太小 经宗族同意后 改在祠堂举行 超度后亡魂间接进入祖宗神龛内 并请道士安位 使之成为祖神。一、“填钱案刀的坛场安插 是道师们进行科仪勾当的次要区域设于祠堂内 与祠堂统一朝向 座北朝南。内坛次要为五部门构成。除十殿阎王设在两边外 其余都在厅堂中轴线上 从内而外别离是 神图、三界坛、科仪桌、符官桌。内坛最高处挂神图三张 为“释迦文佛

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